觀《白云真人》有感
由太原市晉劇藝術研究院排演的新編傳奇故事劇《白云真人》首演成功；隨后幾天，該劇前往故事發(fā)生地陜西佳縣白云山與所屬地榆林市匯報演出，場場爆滿，觀者如云，好評如潮。翻看當?shù)鼐W絡媒體可以看到，熱議與贊賞同樣接連不斷，而觀眾給予該劇評價最多的是兩個字：好看。
對一個編劇來說，自己的作品得到好看的評價絕對是一件快慰之事，這是作品在接受市場與觀眾檢驗后的一個非常難得的贊譽。作品只有好看了，才會有觀眾；而有了觀眾，作品才會有贏得市場的機率。記得一位知名劇作者曾說，好戲一定好看！《白云真人》從收集素材到采風訪問，從動筆創(chuàng)作到搬上舞臺，每一步都走得穩(wěn)健踏實，得到好看的贊譽，贏得好戲的贊賞，應是必然。
《白云真人》取材于陜西佳縣白云山的一個美麗傳說，講述了一個動人的傳奇故事：數(shù)百年前，一場罕見瘟疫讓陜西佳縣陷入恐慌，百姓紛紛背井離鄉(xiāng)，躲災逃命；危難之時，云游道人李玉鳳以神奇醫(yī)術救下一位瀕于死亡的孩童，讓百姓對戰(zhàn)勝災疫充滿信心；為了設化教民，普濟眾生，李玉鳳產生了在當?shù)亟ㄓ^傳道的想法，在樂善好施的豪士牛登第的支助和親民重義的榆林總兵張臣支持下，建起了一座以道為主、兼融儒釋的著名道教圣地――白云觀，因功德無量，三人被百姓尊為白云真人。
從內容上看，這是一出典型反映道家思想的舞臺劇。關于道教與道教題材，我們大概在熒屏上有所接觸，但立在舞臺上的劇目應該不多。道教是一種發(fā)源于中國古代的傳統(tǒng)宗教，在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認為是與儒教、佛教平起平坐的理論學說和實踐方法。()創(chuàng)作有關宗教內容的作品，一般來講，作者都不愿去觸碰，因為這是一塊硬骨頭，不僅難啃，也不好把握，吃力不討好，稍有不慎，就會栽在宗教知識匱乏的泥潭。今天，《白云真人》的創(chuàng)作者迎難而上，敢于碰硬，且在很短時間就拿出成品，讓投資方連連稱奇，得到觀眾認可，不僅顯現(xiàn)了創(chuàng)作上的靈秀之氣，更顯現(xiàn)了敢于在藝術上攻堅克難的執(zhí)著精神與堅強自信；而對于一個編創(chuàng)者來說，執(zhí)著與自信毫無疑問是走向成功的堅硬基石。
此戲是應白云山道觀委員會與榆林三辰股份有限公司之邀專門創(chuàng)作的。關于此類創(chuàng)作，有句時髦話叫做“私人訂制”。其實，文藝作品的“訂制”早在十年前就已開始，屢見不鮮。有文化公司向作者“訂制”影視作品的，有地方政府“訂制”宣傳本地文化與形象的大型歌舞的等等。最有影響的是十年前廣西政府向張藝謀“訂制”的大型實景情景劇《印象劉三姐》，其恢弘的氣勢，強烈的視覺沖擊以及大膽新穎的構想，顛覆了人們看戲必到劇場的傳統(tǒng)思維，極大地震憾了業(yè)界同行，《印象劉三姐》應該是國內文藝作品“訂制”的起始。今天，文藝“訂制”機制已經逐步走向成熟，尤其在近幾年，許多“訂制”出的作品，如《印象武隆》、《中國出了個毛澤東》、《情歸薊州》、《蒙山沂水》、《又見平遙》等等，既滿足了訂制者的希冀，又拓展了觀眾的文化視野，讓人們的精神生活如同此類作品般變得有聲有色、多姿多彩起來，這應該是文藝逐步融入市場的動人景象。據(jù)悉，《白云真人》作者在創(chuàng)作“訂制”類作品方面已相當富有經驗。此前，作者就已經為陜西榆林地區(qū)成功創(chuàng)作過神話故事劇《神龍》，在當?shù)匮莩鲆疝Z動，作者的名字也隨即被載入當?shù)刂巹⌒辛??！栋自普嫒恕返摹坝喼啤?，就是因了《神龍》的成功而有人專門找到作者門上的。
此外，該戲之所以好看，還來自于演員的精湛表演與借助現(xiàn)代化舞臺技術手段造就的藝術意境。文藝作品是綜合藝術的體現(xiàn)，一部作品的成功，是每個行當如導演、演員、舞美、燈光等整體的成功。武凌云、王春梅等國家一級演員的加盟，使得該劇在藝術表現(xiàn)力上得以極大提升，他們出神入化的人物心態(tài)把握與人物情感交織的細膩揣摩，無不為該戲增色添彩。而現(xiàn)代化舞臺技術的運用，為彌補傳統(tǒng)戲劇難以描畫的絕美意境提供了極大幫助，不僅拓展了導演二度創(chuàng)作的藝術想像空間，也讓想象插上了自由飛翔的翅膀，使作品的思想性得到淋漓盡致的烘托與展現(xiàn)。記得《神龍》首演時，就有人提出神話故事應借助舞臺技術手段來烘托意境，但因資金不足，首演時沒能成行。今天，《白云真人》現(xiàn)代技術手段的大量運用，完全可以看作是對當時《神龍》遺憾的一大彌補。
總之，新編傳奇故事劇《白云真人》雖在創(chuàng)作上仍有提升之處，但其聚焦歷史傳說，普及道教知識，智解邊患糾紛，描繪白云神韻，盛贊黃河兒女善緣的思想和以“訂制”機制凸顯出來的藝術生命之旺盛，為戲曲藝術逐步走向市場提供了許多有益的啟示。
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