人與自然論文范文第1篇
在分析法的本質(zhì)之前,作者認(rèn)為有必要先搞清楚法和法律的區(qū)別,這對(duì)于認(rèn)識(shí)環(huán)境法能否調(diào)整人與自然的關(guān)系有著重要的基礎(chǔ)作用。此處所說的法是比法規(guī)、規(guī)章、條例等更加廣義的法,是自然界中的各種法則的總稱;法律是國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的,體現(xiàn)階級(jí)意志的規(guī)范總和。早期的馬克思從自然法學(xué)的某些觀點(diǎn)中吸取并指出,“法是自由的無意識(shí)的自然規(guī)律,而法律則是法的表現(xiàn)”。這里自由無意識(shí)的自然規(guī)律所指的法是客觀存在的法則,而不是主觀的認(rèn)識(shí),法律則是將這種無意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的法規(guī),也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認(rèn)為的法的樣子描寫了出來,法律的樣子就取決于立法者的思想和認(rèn)識(shí)。再后來,馬克思在批判黑格爾的時(shí)候指出,“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,既不能從他們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”,這也就說明法的內(nèi)容都是根據(jù)物質(zhì)條件而變化的,物質(zhì)條件的改變會(huì)引起法的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)的意志有所變化,但是這不會(huì)改變法的本質(zhì),它所改變的都是法的表現(xiàn)形式———法律。
二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)
作者認(rèn)為,法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系,調(diào)整是促進(jìn)、抑制、保護(hù)、協(xié)調(diào)等,它有很多種方法;關(guān)系有很多種,利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的,環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的,但是這種變化的核心是利益,法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時(shí)發(fā)生著改變的,作者同樣認(rèn)同法的本質(zhì)變化的觀點(diǎn),但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ),也就是生產(chǎn)力,這是從意識(shí)根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個(gè)生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價(jià)值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn),以為在不同時(shí)期環(huán)境條件下,法的這些體現(xiàn)都是不一樣的,因?yàn)榛A(chǔ)不同,所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。
三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時(shí)代就有法學(xué)家提出過,他的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對(duì)象是否涉及社會(huì)利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用,但它的劃分也不是絕對(duì)的,法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當(dāng)是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進(jìn)行的。例如經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象,就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界,呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會(huì)生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是,這種公法與私法的劃分是對(duì)法律的劃分,不是對(duì)法的劃分,是對(duì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步區(qū)分,而不是對(duì)法這個(gè)客觀存在進(jìn)行的分類。這也就說明,這種叫法是不準(zhǔn)確的,應(yīng)該是公法律和私法律。那么,以類似的標(biāo)準(zhǔn)———調(diào)整對(duì)象,對(duì)法進(jìn)行分類的話,公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法,私法應(yīng)該是人類之法,私法調(diào)整人之間以及人組成的社會(huì)組織、團(tuán)體、機(jī)關(guān)、國(guó)家之間的關(guān)系,公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。
四、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的微觀方法———人的行為
關(guān)系如何產(chǎn)生,作者認(rèn)為在于行為,沒有行為,就不會(huì)產(chǎn)生任何關(guān)系,人與人之間是如此,人與自然之間亦是如此。人類生活在自然界中,形成依賴關(guān)系;人類利用自然資源,形成利用關(guān)系;人類保護(hù)自然,形成保護(hù)關(guān)系。這一切的關(guān)系都是因?yàn)槿说男袨槎a(chǎn)生的。這也就是作者想要闡述的法律調(diào)整人與自然關(guān)系的方法,通過調(diào)整人的行為來實(shí)現(xiàn)調(diào)整人與自然的關(guān)系。雖說這種方法還是調(diào)整人的行為,但是它所調(diào)整的行為背后是人與自然的關(guān)系,而不再是人與人的關(guān)系。最后,針對(duì)學(xué)界各種討論作者認(rèn)為,都是法學(xué)研究者在對(duì)于法的表現(xiàn)形式的一種討論,是在研究發(fā)現(xiàn)哪種表現(xiàn)的形式或者研究方法最適合當(dāng)今社會(huì)的需要,最適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和自然界的穩(wěn)定和諧。因?yàn)榉ǖ谋举|(zhì)是物質(zhì)條件所決定的,他們是客觀存在著的,人們只能做的就是在認(rèn)識(shí)客觀事物的基礎(chǔ)上來發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵并不斷完善。
人與自然論文范文第2篇
人類運(yùn)用客觀規(guī)律對(duì)自然界的能動(dòng)改造就是我們常說的技術(shù),人類對(duì)自然現(xiàn)象及其本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)就是所謂的科學(xué),人類不斷的認(rèn)識(shí)和改造自然界的過程也就形成了科學(xué)技術(shù)的形成與發(fā)展。所以在本質(zhì)上來說,科學(xué)技術(shù)是人的能力的表現(xiàn)或延伸,體現(xiàn)著人與自然界的相互作用??茖W(xué)技術(shù)這樣的本質(zhì),就決定了科學(xué)技術(shù)是為了整個(gè)人類的生存和發(fā)展、為了整個(gè)人類的自由和幸福做貢獻(xiàn)。因此,以人為本應(yīng)是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。以人為本的科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn),要求人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)技術(shù)探索和實(shí)踐中,一定要高度關(guān)注人類社會(huì)問題,注重從人性和人文關(guān)懷的角度出發(fā),使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展服從于人類社會(huì)需要,要以人類自身的存在與發(fā)展決定科學(xué)技術(shù)的取舍選擇和發(fā)展方向,對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會(huì)控制,使科學(xué)技術(shù)正面價(jià)值盡量地放大,更好地造福于人類,而使科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)削弱到“可容忍”的限度內(nèi),以保證科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)健康發(fā)展。
2社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值追求
(1)實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說過:“整個(gè)自然界——首先作為人的直接生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體”。由于其各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互作用,自然界這個(gè)生態(tài)系統(tǒng),維護(hù)著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是人類文明大廈的基石。正因如此,我們應(yīng)把自然界和人類社會(huì)作為一個(gè)整體來看待,避免科學(xué)技術(shù)人為的濫用、誤用和惡用,樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念,嚴(yán)格遵循自然界的客觀規(guī)律、把握科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的倫理標(biāo)準(zhǔn),把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來。人類既要利用、改造自然界,發(fā)展生產(chǎn),促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展,又要考慮到自然界的承受能力、調(diào)節(jié)恢復(fù)能力,考慮給予自然界什么,使自然界始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(2)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的源泉是人的能力、智力、體力,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力是人的需求,人類知識(shí)的不斷更新和提高更是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的智力保證,所以說科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的主體是人;而人的智力、體力、能力的提高也達(dá)到了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的目的,從而更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)以一定的活動(dòng)方式來滿足人的社會(huì)需要而獲得進(jìn)步的過程綜合就形成了社會(huì)發(fā)展。綜上所述,我們應(yīng)把密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一,樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念,人類社會(huì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)始終朝著推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步、對(duì)人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展??茖W(xué)學(xué)創(chuàng)始人英國(guó)的貝爾納指出:“科學(xué)是我們時(shí)代的產(chǎn)物,是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可或缺的一部分,也是經(jīng)濟(jì)生活必要的組成部分”。科學(xué)作為一種手段,滿足了我們的物質(zhì)需要;科學(xué)作為一種方式,豐富了我們的生活,提高了我們的生活質(zhì)量。
(3)實(shí)現(xiàn)人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。地球上有了人與自然的關(guān)系,相應(yīng)的也就產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。包括利己利他的平衡、當(dāng)代與后代的公正、人與人之間的平等發(fā)展、自律互律的制約等等在內(nèi)的均是人與人的關(guān)系。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,造福人類,并且不能損害后代人,滿足其需求能力是科學(xué)技術(shù)的最終目的。只有這樣,和諧社會(huì)才能建成,并有利于后代人持續(xù)發(fā)展。因此,我們應(yīng)樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念,以人的長(zhǎng)久和整體利益為根本目標(biāo),促進(jìn)不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人群科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展,提高不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人群認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力,利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)節(jié)約資源、合理利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境,為我們的子孫后代保留一片適合生存的凈土,讓他們?nèi)娴亍⒆杂傻?、長(zhǎng)久地生存在這個(gè)美麗的星球上。
人與自然論文范文第3篇
重新認(rèn)識(shí)大自然,重新審視人與大自然的關(guān)系,重新評(píng)估這種關(guān)系對(duì)未來社會(huì)發(fā)展所具有的深層輻射力和深遠(yuǎn)影響力,已成為人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中不容回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),我提出了這個(gè)值得我們深思的并不輕松的話題。
【話題設(shè)計(jì)】
2004年12月26日,印度洋海域因地震引發(fā)的海嘯造成了20多萬人喪生。在科技日益發(fā)達(dá)的今天,人在自然災(zāi)難面前仍顯得那么渺小、被動(dòng)和脆弱,這不能不讓我們重新認(rèn)識(shí)人和大自然,重新調(diào)整審視人類能力和大自然威力的視角。請(qǐng)以“人與大自然誰更有力量”為話題,寫一篇不少于800字的議論文,立意自定,題目自擬。
【設(shè)計(jì)意圖】
1.內(nèi)容上如前所述,站在一個(gè)全新的角度和高度,以宏闊的視野和理性的眼光來看待人與大自然,重新認(rèn)真盤點(diǎn)人與自然之間種種關(guān)系導(dǎo)致的不同結(jié)果,據(jù)此設(shè)定了這個(gè)話題的內(nèi)容因素,這一內(nèi)容也完全符合語文教學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生”的精神。
2.形式上本題仍沿用了自1999年濫觴、至今已歷七年的話題作文的形式。與命題作文和材料作文相比,話題作文由于顯而易見的優(yōu)勢(shì),已得到了大家的廣泛認(rèn)可和肯定,它的“三自”方針(立意自定、文體自選、題目自擬)為廣大考生縱橫揮灑才情、展示才氣提供了廣闊的空間和可貴的平臺(tái)。
3.文體上2005年的高考考試大綱作文部分的表述出現(xiàn)了一點(diǎn)值得關(guān)注的變化,即把2004年的“能寫記敘文、議論文、說明文及常用應(yīng)用文”改為“能寫記敘文、議論文、說明文及其他體裁的文章”,這一變化意味著作文體裁范圍的進(jìn)一步放開。既然如此,那為什么還要單單強(qiáng)調(diào)議論文的寫作指導(dǎo)呢?對(duì)這個(gè)問題我是這樣考慮的:①從中學(xué)作文教學(xué)的訓(xùn)練要求和側(cè)重點(diǎn)看,初中階段側(cè)重于對(duì)學(xué)生形象思維能力的訓(xùn)練,注重其感性表現(xiàn),因此以記敘文寫作為主;高中階段則側(cè)重于對(duì)學(xué)生抽象邏輯思維能力的培養(yǎng),注重其理性分析,故而以議論文寫作為主。②從寫作過程看,議論文的寫作主要考查學(xué)生思維的質(zhì)量、思想的重量、思考的深度、思辨的維度、論說的力度和新課標(biāo)中所要求的“獨(dú)立的寫作思維”,它最能考查出學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)??忌词箍记皽?zhǔn)備了一大堆材料,但面對(duì)新的話題,他必須重新篩選、整合這些材料,并著重對(duì)其加以剖析,才能把它們與話題扭結(jié)起來。因此,指導(dǎo)學(xué)生寫好能表現(xiàn)其內(nèi)在素質(zhì)的議論文,通過議論文的訓(xùn)練,培養(yǎng)、鍛煉和提高他們良好的思維素質(zhì),奠定扎實(shí)、過硬的基本功,對(duì)他們?cè)诳紙?chǎng)上自如應(yīng)對(duì)不同的話題大有裨益。③從寫作實(shí)踐看,三大文體中的記敘文和議論文仍然是90%以上的學(xué)生平日練筆、模擬練考乃至于高考場(chǎng)上的首選,對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言,運(yùn)用這兩種體裁的熟練度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的文體。④從議論對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性看,一個(gè)人一生中運(yùn)用最多的能力恐怕就是論說、評(píng)價(jià)等議論的能力,運(yùn)用最多的思維方式可能就是分析判斷等理性邏輯的思維方式,因此,高三階段充分重視議論能力的訓(xùn)練,使大多數(shù)學(xué)生在基本的文體寫作中達(dá)標(biāo)過關(guān),其意義要遠(yuǎn)大于花費(fèi)時(shí)間和精力去練習(xí)其他文體。⑤從2005年的高考作文命制情況看,北京卷以“說‘安’”為題,要求考生寫成議論文;湖南卷以“跑的體驗(yàn)”為話題,要求寫成記敘文或議論文兩題不但沒有因?yàn)橄薅艘环N文體而引起大家的異議,而且還贏得了普遍的認(rèn)可和好評(píng),足見議論文的寫作在人們心中的分量。
【寫作導(dǎo)引】
根據(jù)話題寫議論文與材料作文有著明顯的不同:①前者在材料之后有一個(gè)明確的話題即寫作范圍,后者則沒有。②前者對(duì)材料的使用有很大的靈活性,作文時(shí)可以使用提供的材料,也可以不用,后者則必須使用所給材料。③前者的材料是動(dòng)筆前思維的一個(gè)發(fā)散點(diǎn),而后者的材料則是寫作時(shí)必須圍繞的一個(gè)圓心。④前者在運(yùn)思成文時(shí)不必以材料為依托,也不必拘泥于引—議—聯(lián)—結(jié)的程式,只要文章內(nèi)容在話題范圍內(nèi)即可,后者則不然。明乎此,在寫作時(shí)就能正確處理好材料、話題、作文三者的關(guān)系。
至于立意,至少有如下三種:①肯定大自然比人類更有力量。在大自然面前,人類若不學(xué)會(huì)尊重和遵循,便必然招致自然的報(bào)復(fù)和懲罰,概莫能外。②肯定人類的偉力。人類憑借自己的智慧,能逐漸遏制大自然的,能把自然的破壞力量消解到最低限度。③二者是一種此消彼長(zhǎng)的矛盾關(guān)系,它們勢(shì)均力敵,難說誰是強(qiáng)大的常勝者。具體寫作時(shí),可根據(jù)自己的理解程度的深淺、掌握材料的多少和駕馭的自如度選取其中的一種展開論述。
擬題首先要符合文體要求,不能擬一個(gè)文體特征不明朗的題目,如“較量”之類。其次,題目要能標(biāo)明論題或論點(diǎn),如“人與自然誰是贏家”“對(duì)大自然應(yīng)心存畏懼”。具體行文時(shí),可以采用單純的立論,也可運(yùn)用駁論式,還可以破立結(jié)合,邊駁邊立,當(dāng)然用一事一議式亦無不可。
人與自然論文范文第4篇
關(guān)鍵詞:生態(tài)哲學(xué);環(huán)境倫理學(xué);自然價(jià)值;過程哲學(xué);生態(tài)紀(jì)
中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一,于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書,提出了生態(tài)哲學(xué)的理念,填補(bǔ)了我國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,讓人類重新思考如何看待自然、如何行動(dòng)。中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開,歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進(jìn)程中的生態(tài)思想研究,直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和“”結(jié)束后,一些學(xué)者很快從“”中走出來,此時(shí),中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想,闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵,也形成了富有特色的研究基礎(chǔ),產(chǎn)生很多有價(jià)值的研究成果,從而形成了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。
中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源,或者說中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的,人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動(dòng)作用》(《自然辯證法通訊》3期),這是研究人與自然的關(guān)系?!蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)?人們?yōu)槭裁匆芯克俊罚?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》(《自然辯證法研究》)一文對(duì)自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對(duì)自然的研究,也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究,更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ),是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》(即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》)這三大雜志。
人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一,也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題,中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年,余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國(guó)內(nèi), 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》,認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)水平很低,對(duì)自然的控制能力弱,對(duì)自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后,機(jī)器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展,人類憑借著這種力量控制一個(gè)又一個(gè)自然力,在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想,形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會(huì)與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究,這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境,另一方面環(huán)境也作用與人,這兩個(gè)方面是相互辯證的關(guān)系。此時(shí)的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中,這是評(píng)判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說,生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題,它區(qū)別于人與自然二元分離和對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué),是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3
人與自然的關(guān)系延伸進(jìn)入倫理學(xué)研究領(lǐng)域,生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流,這影響著中國(guó)的生態(tài)哲學(xué),其發(fā)展主要集中在對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國(guó)生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果,在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系,研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然:西方生態(tài)倫理研究評(píng)述》一文,文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個(gè)階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則,他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系,道德對(duì)象的范圍從人類共同體擴(kuò)大到“人―自然”共同體。5
在中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中,一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭(zhēng)論。孫道進(jìn)認(rèn)為,人類中心主義對(duì)人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1,為了人類的利益、為了經(jīng)濟(jì)目的,人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題,這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價(jià)值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出,日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題,要想消除危機(jī),必須改變把人看成是自然之主人的觀念,重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位和作用,實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文,引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論,提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的迫切需求。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀貶低自然,雖然獲得了局部上的成功,但是危害了自然整體,也危及人類的根本利益,使得我們陷入困境。3因此,人類所面臨的抉擇是從舊意識(shí)向新意識(shí)過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者,而應(yīng)該是看護(hù)者。
對(duì)于這樣的批判和反駁,人類中心主義也在不斷擴(kuò)展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年,《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評(píng)“走出人類中心主義”》和《走進(jìn)人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請(qǐng)教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一,自然的利益體現(xiàn)為人的利益時(shí)才有意義。要解決目前的環(huán)境危機(jī)問題,人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段,使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點(diǎn)相反,潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出,而且應(yīng)當(dāng)走進(jìn)和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物,人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價(jià)值。51996年張理海《人類中心主義:一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神?》并明確提出,現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突,可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系,除了走進(jìn)現(xiàn)代人類中心主義,別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的爭(zhēng)論,使得自然價(jià)值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。自然價(jià)值不僅關(guān)系到人如何看自然,更涉及自然的權(quán)利,與人的行動(dòng)相關(guān)。自然價(jià)值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點(diǎn)集中在自然是否存在內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理揭示,自然不僅能滿足人類的需要,自然對(duì)人有價(jià)值,更能滿足每一生命個(gè)體的需要,這是自然的生態(tài)價(jià)值。1995年葉平的《人與自然:生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文首次將自然的價(jià)值問題做了比較詳細(xì)的說明。他認(rèn)為自然界的價(jià)值具有多樣性,除了有工具價(jià)值以外還包含著內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。人類應(yīng)該針對(duì)自然事物本身去評(píng)價(jià)其價(jià)值,而不僅僅是從它的用途、功用來評(píng)價(jià),自然事物有不依賴于人類評(píng)價(jià)和存在的價(jià)值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價(jià)值及其對(duì)人類價(jià)值的承載》,他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還具有創(chuàng)造性和維持性,不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件,并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價(jià)值不是人類賦予的,是其本身具有的,內(nèi)在于自然之中,是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物,人類的價(jià)值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價(jià)值之一,服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。自然是內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。3
其次,自然的內(nèi)在價(jià)值是不依賴于人的評(píng)價(jià)而存在的,在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價(jià)值。《自然的價(jià)值與自然的本質(zhì)》一文提出,將自然的價(jià)值成立條件歸于人的評(píng)價(jià)是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價(jià)值的產(chǎn)生,這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價(jià)值及其主體》一文卻認(rèn)為,所謂“價(jià)值”,實(shí)質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需,即對(duì)人是有用的。這里的自然價(jià)值是對(duì)人類需要的滿足,對(duì)人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價(jià)值,認(rèn)為自然主義對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的解釋是矛盾的。而《自然價(jià)值的倫理精神》一文認(rèn)為,自然不僅具有外在價(jià)值還具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值不必以人類作參考,是自然所固有的。自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中,體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價(jià)值是毋庸置疑的,沒有評(píng)價(jià)者就沒有價(jià)值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷,即使沒有欣賞他的人,也不影響它的客觀存在。就是說,沒有評(píng)價(jià)者當(dāng)然也能有價(jià)值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值,在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi),人與自然既有相互依存的工具價(jià)值,又具有各自獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。7
然后,就是對(duì)于自然權(quán)利的研究,研究者在肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有權(quán)利的,并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利,并且對(duì)它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表,文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴(kuò)展到人以外的存在物,不僅包括動(dòng)物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界。人所具有的內(nèi)在價(jià)值賦予人權(quán)利,同理,自然龐大內(nèi)在價(jià)值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為,人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的,人是生活在由自然共同體和社會(huì)共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中,人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)共同體的秩序與和諧。3因此人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判
2000年之前,中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀,2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終,人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系,技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對(duì)人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為,自然哲學(xué)的研究需要從自然擴(kuò)展到人,人的活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人的活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人類的反作用等等都應(yīng)該擴(kuò)展為研究?jī)?nèi)容,也就是說人工自然必須走入研究視野,自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》,提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動(dòng)產(chǎn)生的,人的行動(dòng)溝通人類和社會(huì)并以人工自然呈現(xiàn)。對(duì)于人工自然的研究有助于進(jìn)一步揭示自然與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系,有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》指出,人類社會(huì)在自然之中發(fā)展,自然的發(fā)展是其前提,人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明,這是人類的精神對(duì)自然的生態(tài)把握,把人類意識(shí)融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué),是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出,自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量,也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進(jìn)程(天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀)相吻合,生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。7自然觀就是如何看待自然?!冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出,自然界本身無所謂善惡,人不能等待自然“善待”自己,也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員,為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的局限性對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心,也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù),只靠倫理信念規(guī)范人的行為,利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù),人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1
科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象,針對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題,分析人類利用技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的影響,是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離,可是,自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng),由于技術(shù)進(jìn)步的控制和干預(yù),其整體平衡受到干擾,阻斷了天然自然的自然進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出,技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展,對(duì)人類的進(jìn)步有積極意義。然而,人工自然作為人勞動(dòng)的產(chǎn)物,從天然自然中分離出來,在與天然自然的對(duì)立中成為導(dǎo)致異化的因素。3
對(duì)技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中,并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來,那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》(2005年)認(rèn)為,生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強(qiáng)“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使,使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機(jī),它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕,以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而,終結(jié)也是新生的契機(jī),新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進(jìn)技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致,這也是技術(shù)的天使本性決定的,技術(shù)可以是天使。
把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化,是建立在生態(tài)世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng),隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展,中國(guó)學(xué)者把世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價(jià)值觀,決定我們的行為。郁樂和孫道進(jìn)在《試論自然觀與自然的價(jià)值問題》中提出了一種新的觀點(diǎn),他們認(rèn)為回答自然價(jià)值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價(jià)值和自然權(quán)利的道德爭(zhēng)論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對(duì)自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然,要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強(qiáng)在《自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價(jià)值論放置在生態(tài)整體主義的視野中,自然價(jià)值論的確立才能成立,才能以豐富多彩的自然價(jià)值批判只有人類才有價(jià)值的錯(cuò)誤觀念,自然價(jià)值論本身蘊(yùn)于生態(tài)整體思想之中。1可見,中國(guó)學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對(duì)立,而是將視野擴(kuò)大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價(jià)值問題。
三、人類歷史思維進(jìn)程中的生態(tài)思想研究
2010年以后,中國(guó)學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想,再加上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘,中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程,從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中,生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的,期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價(jià)值觀維度的研究,也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué);有本體論維度的研究,也就是生態(tài)自然觀;在哲學(xué)思維歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想,就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究,這相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想一直都是中國(guó)學(xué)者的研究?jī)?nèi)容?!蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文,1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》,1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國(guó)古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》,把東西方思想家的觀點(diǎn)做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進(jìn)程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》,這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域,在哲學(xué)的歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題,不同時(shí)代有不同的主題,這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出,哲學(xué)史是人類思維的代表,自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想,但是對(duì)思維的抽象強(qiáng)調(diào)切斷人和自然的有機(jī)聯(lián)系,將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人,以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力,以上帝扼殺人性,割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系??茖W(xué)革命之后,伴隨著牛頓力學(xué)而強(qiáng)大起來的科學(xué),以機(jī)械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài),終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對(duì)人的理性與思維的張揚(yáng)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維、理性,徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機(jī)械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程,中國(guó)學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對(duì)生態(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出,笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人,人類思維從此空前提升,忽視了自然和世界;休謨和洛克對(duì)二元論的質(zhì)疑和反思,使生態(tài)思想得以呈現(xiàn),但又因社會(huì)與文化局限性而不能彰顯;到了康德的心靈體驗(yàn)和黑格爾的絕對(duì)精神,再也看不到對(duì)自然的生態(tài)闡述,自然只有精神上的客觀存在,生態(tài)性的思想只屬于那個(gè)客觀的精神,一個(gè)完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》,他指出,為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論,謝林發(fā)展了一種有機(jī)自然的理論,認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對(duì)象,其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識(shí)的純粹客觀對(duì)象的總和,自然是一個(gè)有機(jī)的整體。2
哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn),哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯,從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程》一文,詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達(dá)爾文開始一直到懷特海,更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)過創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論,最終到懷特海的有機(jī)體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中,從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn),對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程,強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程,分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想,更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4
四、生態(tài)共同體:生態(tài)哲學(xué)對(duì)走向生態(tài)紀(jì)元的追求
從中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)哲學(xué)在不同時(shí)代不同看法可以體會(huì)出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展?!蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展》一文,從論文的題目可以看出,當(dāng)時(shí)的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國(guó)學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為,在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中,存在著多元競(jìng)爭(zhēng)的理論是非常合理的5,這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點(diǎn)思考》,他指出,環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)問題,它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們?cè)撟鍪裁春腿绾巫龅膯栴}。6由此可以看出,中國(guó)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的問題就是哲學(xué)本身面對(duì)的問題,哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》指出,任何哲學(xué)都只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”,生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明,是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來的新時(shí)代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》,作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身,是今天的時(shí)代哲學(xué)。如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng),是行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展,那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)倫理學(xué)。2
由于全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí),生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國(guó)學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出,生態(tài)學(xué)的批評(píng)使人類中心主義思維破產(chǎn),以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨(dú)斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中,以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義,消解了主客體的絕對(duì)二分,挑戰(zhàn)獨(dú)斷的理性主義。他提出,唯當(dāng)徹底擯棄了獨(dú)斷理性主義的完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論時(shí),我們才會(huì)敬畏自然、保護(hù)地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)要求的不只是改革個(gè)人和社會(huì)的行為,更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題,研究人類如何生存,如何發(fā)展,如何做,研究公平、正義倫理,研究生態(tài)文化,研究關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境,研究生態(tài)智慧。
針對(duì)全球生態(tài)危機(jī),尋求后現(xiàn)代的思想去解決,運(yùn)用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國(guó)學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)》一文明確指出,過程哲學(xué)被譽(yù)為當(dāng)代新思想的來源,并用以解決人類所面臨的全球危機(jī)。過程哲學(xué)的空間不受限制,它涉及現(xiàn)實(shí)中的所有層次。不同層次的相互依賴,不同個(gè)體的相互依賴,特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時(shí)代的急難》一文中作者指出,過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識(shí)到“我們?cè)谑澜缰?,世界在我們中?。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實(shí)的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對(duì)相互聯(lián)系的推崇,懷特海稱其為“有機(jī)體哲學(xué)”,以表明他對(duì)世界組成的理解。它是生態(tài)的,以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)?!渡鷳B(tài)學(xué):過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述:生態(tài)學(xué)揭示了每一個(gè)體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動(dòng),支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個(gè)體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu),肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值由此支持了過程哲學(xué)的多元價(jià)值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。
把握國(guó)外生態(tài)哲學(xué)的理論發(fā)展一直都是中國(guó)學(xué)者的研究任務(wù),“生態(tài)紀(jì)”思想的研究就是其中之一。面對(duì)全球危機(jī),西方著名生態(tài)思想家托馬斯?柏勵(lì)提出,要使人類獲得一種可持續(xù)的生存方式和發(fā)展方式,唯有實(shí)現(xiàn)“生態(tài)紀(jì)”的轉(zhuǎn)變。2002年赫爾曼?P.格林發(fā)表的《托馬斯?柏勵(lì)和他的“生態(tài)紀(jì)”》(《求是學(xué)刊》第5期)一文的發(fā)表把“生態(tài)紀(jì)”這一新詞介紹給中國(guó)學(xué)者,從此這十幾年的時(shí)間里有關(guān)《生態(tài)紀(jì)》的研究在中國(guó)取得了一系列成果。2003年生態(tài)思想家托馬斯?柏勵(lì)的文章《生態(tài)紀(jì)元》發(fā)表于《自然辯證法研究》第11期。托馬斯?柏勵(lì)認(rèn)為,由于工業(yè)技術(shù)文明所產(chǎn)生的毀滅性沖擊,地球的新生代正在結(jié)束,生態(tài)紀(jì)元時(shí)代即將開始?!吧鷳B(tài)紀(jì)”是人類即將面對(duì)的偉大工作。2005發(fā)表的論文《在從過程哲學(xué)的視角解讀生態(tài)紀(jì)產(chǎn)生的必然性》闡述,過程哲學(xué)與“生態(tài)紀(jì)”思想是一致的,過程哲學(xué)指出了科學(xué)產(chǎn)生掠奪自然的原因,同時(shí)從過程的視角也可以看到科學(xué)本身對(duì)自然的真實(shí)解讀。以過程哲學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)紀(jì)思想,提出走向生態(tài)紀(jì)元是人類和地球共同體的未來。2
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